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“十年一觉扬州梦，得回青楼淡漠名”，这是杜牧广为流传的一句诗，杜牧早在晚唐五代就有“颇纵声色”“狎游饮酒”“狂于好意思色”的名声，由此形成的风骚形象影响了后东谈主对他的诗和东谈主的评价。

不外，杜牧是否风骚，也已经个有争议的问题。杜牧在年青时就因擅长写女性和男女之情而出名，但他在晚年焚毁了不少这类诗作。

[唐]杜牧：《张好好诗》（局部）

现藏于北京故宫博物院

杜牧不思要“青楼淡漠名”而又以风骚的淡漠名而有名，东谈主大文体院洪越竭诚从读者以及读者与作者、文本的关系起始，揭秘了这个进程是如何发生的。

这是因为有人命力的作者的形象不仅是一种自动呈现，况且亦然历史进程中读者、品评家各样阐释辘集的效果，杜牧的风骚形象是读者与作者竞争后的效果。

壹

杜牧的“青楼淡漠名”

要从这首诗的焚毁与流传提及

现有的《樊川文集》是杜牧外甥裴延翰在杜牧自选作品的基础上编纂的，到北宋时被编为包括150多首诗作的《樊川外集》和《樊川别集》。

比拟这三个集子收录的咏妓写情诗，不错大致看到作者与读者之间的“竞争”关系：杜牧、裴延翰将可能波及诗情面色告戒的诗摒除在《文集》外，而读者则试图保留这类诗。

《樊川文集》是晚唐诗东谈主和古文家杜牧的诗文别集， 为他的外甥裴延翰所编次。

《文集》中写男女之情的诗大多与诗东谈主的神思告戒无关，《外集》《别集》则包含更多不错斟酌诗东谈主告戒的诗。

不外，收在《外集》的《遣怀》是个例外，基本不错笃定为杜牧所作，却被他摒除在《文集》以外。那么，为什么杜牧要焚毁而读者却偏疼这首诗呢？

《遣怀》

高低江南载酒行，楚腰肠断掌中轻。

十年一觉扬州梦，占得青楼淡漠名。

对许多读者来说，《遣怀》的主东谈主公和杜牧的风骚形象良好联贯。早在晚唐，这首诗就被读为杜牧对扬州经验的回忆，诗中“得回青楼淡漠名”的荡子被视为诗东谈主的自画像。

不错比拟《遣怀》和杜牧回忆幕府生存的诗句以及他写给同寅上司的信：

《念昔游》

十载飘然绳检外，樽前自献利己酬。

秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼。

《自宣城赴官上京》

美丽江湖十过秋，羽觞无日不迟留。

《和州绝句》

江湖醉度十年春，牛渚山边六问津。

“十年”“十载”“十过秋”指杜牧二十六岁进士录取后在江西不雅察使沈传师、淮南节度使牛僧孺幕中任职的这段技术。虽然有行政治务，但在杜牧的描画中，幕府生存是在“江南”“江湖”醉酒吟诗，与政治异常疏离。他用“飘然”“美丽”形容这种精神景色。

《遣怀》和幕府时代所作其他诗、信同样，都用自我纵脱的姿态阐扬出类拔萃。《遣怀》中的不羁荡子也和其他诗、信中呈现的不受阻挡的自我形象有重迭之处。因此，纯熟杜牧作品的读者会垂青《遣怀》，将其读作具有杜牧魄力的情色表达。

《晩笑堂竹庄画传》中的杜牧

然则，为什么其他幕府诗收入了《文集》，而《遣怀》却被焚毁?洪越竭诚指出，书写情色时，作者会贯注翼翼。有些写法不错被继承，比如夸耀幽闲时有好意思妓歌舞随同，但要是写我方千里浸于感官享受，就会引起争议。作者处于哪个东谈主生阶段、读者是哪些群体，亦然酿成他对情色立场不同的身分。

年青东谈主在热衷风骚嘉话并共享逍遥诗篇天然有助于传播文才诗名，可到了功成名就、研讨死后留名的时候，就不但愿这是我方被后东谈主记着的形象。

这应该是《文集》不收《遣怀》的原因。杜牧删除了作品的个东谈主形象中有争议的情色风骚，保留了被认同的诗酒风骚。

贰

化用诗讲诗东谈主的故事

构建了杜牧一世风骚的形象

晚唐五代保存的十几则杜牧逸闻中，有半数跟冶游关联，其中三个故事组成了杜牧风骚的中枢叙述，其共同点是化用了杜牧诗的词语、立场和自我形象，使这些故事读起来“像”杜牧的故事。

第一个是扬州逸游，在现有的唐五代史料中有两种讲解。一种出自晚唐札记《芝田录》，说杜牧在扬州牛僧孺幕中任职时狭斜游，牛僧孺派东谈主黧黑保护，有恃无恐，并在杜牧离开扬州前进行告诫。这个版块的重心是陈赞牛僧孺优容无数、调养下属。故事对逸游抓保留立场，以为那是需要戒除的“纵逸”。

另一种讲解保存在《太平广记》中，故事的篇幅比《芝田录》里的长四倍，有无数细节描画和对话，还增多了杜牧陈说牛僧孺的本体。化用杜牧诗的恰是这个故事。

《太平广记》是中国古代第一部文言纪实演义的总集

《唐阙史》就使用了杜牧扬州诗的语汇，陈赞这座城市的挥霍：

扬州胜地也，每重城向夕，倡楼之上，常有绛纱灯万数，辉罗耀烈空中。九里三十步街中，珠翠填咽，91porn最新地址邈若瑶池。牧常出没驰逐其间，无虚夕。

这段翰墨化用了杜牧写扬州诗的词汇。对扬州挥霍的描画给杜牧的逸游染上了逍遥的色调，流连倡楼的杜牧被描画成在瑶池中追赶平安的洒脱之东谈主。

第二个故事是洛阳宴席事。故事讲解杜牧担任洛阳监察御史时，在李司徒宴请朝官名士的酒筵上向主东谈主建议赠妓的条目，然后作诗。杜牧被描画成一个不珍惜品级治安、社会依次的东谈主。虽然作诗对有权势者的歌妓示意热爱在晚唐很常见，但条目后者赠妓却是悖礼举止。

[明]唐寅：《王蜀宫妓图》（局部）

《法子诗》对赠妓场景有如下描画：

杜独坐南行，瞪目闪耀，引满三卮，问李云：闻有紫云者孰是?李引导之。杜凝睇良久曰：名不虚得，宜以见惠。李俯而笑。诸奴亦都总结破颜。杜又自饮三嚼，朗吟而起，曰：华堂当天绮筵开，谁唤分司御史来。忽发狂言惊满座，两行红粉一时回。意气幽闲，傍若无东谈主。

这段故事对杜牧诗的化用，主要阐扬时两个方面。一是“独”的预见。在家里“对花独酌”，在宴席上“独坐”“自饮”。“独”也阐扬为对周围情况的无视。当赠妓条目引起在座者骇怪时，他“意气幽闲，傍若无东谈主”。二是不太珍惜政治生存。故事中的杜牧对酒色比对政务更热心。

第三个故事是湖州之约，保存在高彦休《唐阙史》中。故事讲解杜牧去湖州寻找好意思貌女子，经过一番陡立，终于找到“奇色”，是一个还莫得扫数长大的女孩，便商定十年内回湖州来找她。十四年后杜牧成为湖州刺史，女子却已嫁东谈主，成为两个孩子的母亲，杜牧为此作诗表达陈赞。

[明]宋旭：《湖州十八景图》（局部），现藏于好意思国克利夫兰艺术博物馆

这个故事可能是在为杜牧晚景的一次不寻常的官职变动提供讲明。大中四年(850)，杜牧以吏部员外郎求官湖州刺史。吏部员外郎虽然薪水不如湖州刺史，但属于清流官，又是京官，在一般唐东谈主眼中比后者更清贵。再加上此前有七年技术杜牧一直在三个小州作念刺史，紧急地思回到京城，其后终于在宰相周墀的匡助下于大中二年遂愿以偿。

为什么杜牧回京不到两年又要离开，且肯求逊于现任的官职？其实对这些问题，杜牧在给宰相的求职信中已有证实。

他谈到两个原因。一是湖州刺史薪水高，不错帮他养家，二是思带弟弟杜频去湖州一带养息眼疾。第二个原因在杜牧的自撰墓志铭、新旧《唐书》杜牧本传中也都提到了。不外，在这个故事中，他求官湖州被讲明成是为追寻好意思色而在宦途方面作念出的终结。

在晚唐五代的某个技术，有读者把扬州、洛阳、湖州这三地的故事连在一齐，组成了杜牧一世风骚的叙述。

三个故事碰劲波及杜牧的不同东谈主生阶段：年青时在扬州逸游，稍后在洛阳条目赠妓，临了的湖州之约杰出十四年，终结在杜牧死亡两年前。

叁

杜牧式“风骚”

如何成为一种姿态和东谈主格

以《遣怀》诗和扬州、洛阳、湖州故事为中枢形成的杜牧风骚形象，不单关系到男女之情自身，也表征了一种以轻松声色疏离政治的形势。

中国文化传统中一些令东谈主憧憬的理思东谈主格是远隔政治的，如“竹林七贤”、陶潜、李白。唐往时，远隔政治的姿态主要阐扬为退隐和醉酒，杜牧的形象使情色也被纳入进来。

传统上，轻松声色常被视为对社会治安的威迫或者不足为患之事，但在杜牧所代表的风骚形象中却被赋予了积极兴趣，理思化为超凡脱俗、不受幼稚的生存景色。

[南唐]顾闳中:《韩熙载夜宴图》（局部），现藏于北京故宫博物院。形色了官员韩熙载家设夜宴载歌行乐的场所。

杜牧的晚唐五代读者，多所以进士入仕的精英士东谈主群体。士东谈主热衷共享以情欲和爱恋为主题的诗歌和故事，不仅仅为了表达男女之情，也为了在士医生圈子里，在对扶携后进感兴味的男性读者群体眼前展现我方的才华，是建构自我身份的形势。

杜牧是这个群体的一员。和许多其他晚唐诗东谈主同样，他年青时以写风情诗来展现我方的才思与不羁。到了晚年，当他不思让我方留住“得回青楼淡漠名”的声誉，便焚毁关系诗作，但那些诗早已流传开来，成为读者塑造“风骚杜牧”的基础。

不外，读者和作者的“竞争”也不扫数是对立的。读者并不仅仅强调他浪迹风月场的一面，也化用杜牧诗的谈话、魄力偏激所塑造的自我形象，赋予他的风骚以传统士医生高逸、疏离政治的品格。

恰是这种算作另类东谈主生采纳的追欢，深深地诱惑了晚唐五代及以后的士东谈主，成为一种具有抓久魔力的理思东谈主格。

说到唐代的神思书写你会思到什么

看完这篇著述你对杜牧有什么新执意

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礼制以外：唐五代的神思书写

洪越 著

把“风骚”视为“症候”

揭示解放恋爱的神思辩证法

-End-

不雅点尊府开端：

《礼制以外：唐五代的神思书写》

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走近古代东谈主的“解放恋爱”